作为一名学者，易中天对历史事件有着自己独到的看法，对历史的看法剖析深刻立体，这使得《百家讲坛》一时间火遍全国大江南北，他也受到了许多年轻人的喜爱，可以这样说，对于一部门青年来说，他是他们在人文历史方面的启蒙者。但即即是这样一位专家学者，他的一些言论也存在着争议之处。易中天在近些年的公然场所讲话时称，所谓''中华上下五千年''的说法其实是不正确的，从他的看法来看，在学术研究上，这五千年并不能一概而论称之为中华文明，而应该是是中华文化。''文明''和''文化''，不外是一字之差，但这就像是诗人贾岛和韩愈之间的故事，''鸟宿池边树，僧敲月下门''，究竟是''推''还是''敲''，是值得细细品味琢磨的。

易中天在自己的著作《易中天中华史》中谈及中华文明的时候写道''三千七百年以来，我们的运气与决议''，由此可见，在他看来，中华文化只有三千七百年的历史，作为历史的外行人，他的说法是否正确，我们也无法决断，但凭据历史的一般研究方法，探究一个文明是否存在，最切实的证据就是文物，其次则是历史文献。凭据文献来看，这个所谓三千七百年的历史是来自于西方学者的看法''国家的建设是文明起源的前提，都会的泛起是国家建设的标志''。我们都知道中华的历史最早要追溯到尧舜禹时期，但对西方人来说，他们并没有发现切实的文物来证明此段时期的存在，所以凭据界说来看，中国简直是只有三千多年的历史，这其实也被当做是''国际共识''，对于历史研究而言，充满着太多的未知和可能，我们不否认国际上的配合认知，因为简直由于年月过于久远，早期的文物很难被掘客研究，但易中天的言论之所以受到争议，是在于他作为历史学者太过武断，完全否认了中华上下五年前历史的可能性。

文献中的文明起源历史对于我们后人而言，充满着无限的未知，考古的证据也绝不是一成稳定的，对于中国远古时期的考察而言，民国时期考古学家曾探索发现过殷墟甲骨文，而进入现代之后，随着考古技术的不停提升，二里头的遗址的泛起也佐证了夏朝的存在，由此可见，对于历史的探索是永无止境的，作为专家学者，不能凭据眼下仅有的资料就断言肯定历史的存在与否。而我们熟知的''中华上下五千年''看法又是从何提出的呢？我们都知道鲁迅先生曾经对我国古代文学史上的两部著作有过这样的评价''史家之绝唱，无韵之离骚''，后者是屈原所做的浪漫主义长诗《离骚》，前者则是司马迁所著《史记》，这部历史学著作纪录了上至黄帝时代，下至汉武帝时期至少三千年的历史，而从汉武帝至今也已往了两千余年，如此一看，五千年历史有理有据，可是易中天却将它完全否认了。《史记》中纪录了黄帝时期的历史，但没有文物的挖掘，仅凭人撰写的史书，其中可能是含有主观因素的，并不能全部相信，所以历史学家在看待这本书和早前历史文明时，都接纳了''可信可疑''的方式，意思就是说把那些能够经得起推敲考证的当做事实，而没有直接证据证明的放在待考察的项目之中，这样的学术研究态度才是一个历史学家应该持有的。

其他一些人的看法史学家司徒卢威在他的著作《古老的东方》一书中写道''中国有一万多年的历史''。在20世纪初的民国时代，考古学家就发现了彩陶，而它的出土时间被预测或许有七千年左右的历史，彩陶制作工艺庞大，样式精致，在作为历史文物的同时也具有较高的审美价值，这不正是反映出在几千年前我们的祖先就拥有着无限的智慧吗？易中天曾说过：''文明包罗了三个要素，哲学、宗教、艺术''。由此可见，早年出土的石器、字画等等不也是属于艺术品的领域吗，再想到我们生活所依靠的从远古时代就传承下来的生活智慧，岂非不属于哲学的领域吗，这样看来，如此种种定也属于文明，中国的历史也许比五千年更为久远。在以人为本的社会，人人都有揭晓言论的权利，但同时每小我私家也负担着要为自己的言论卖力的义务，作为历史学家、著名学者，在任何场所的讲话都应深思熟虑，不行武断开口，否认历史的可能性，固然，对于普通民众而言，我们不能够随意听信他人的言论，没有什么言论是永恒稳定的真理，真理的发生需要不停的实践来举行磨练。

从一个民众人物的身上我们也许能够看到自己的影子，每一小我私家都有可能随意地夸下海口，而我们也或多或少地遭受过畸形讲话的迫害，易中天的故事也给我们敲响了警钟，实践是磨练认识真理性的唯一尺度，唯有实践，方出真知。

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